中世纪政治思想史读后感1000字( 四 ) 中世纪政治思想史|读后感

罗马皇权政治思想：“恺撒宗教主义” ，帝国神学，皇帝的半神地位；“当时所面对的不是两个团体，一个是教会，另一个是国家，而是只有一个团体，它被皇帝视为基督教罗马帝国，又被教宗视为罗马基督教会”（p36）。
“第二章”
上帝恩典所立之国王：“一切权力都是通过国王来自上帝的，是国王将各部分的权力分配给了臣民们”（p48）；“在753至754年，教宗制斯德望二世的法兰克王国之旅都具有决定性的影响”（p52），斯德望之旅的目的是为了将教宗制从帝国宪制的框架中解脱出来，所利用的工具是伪造的“君士坦丁赠礼”；查理曼曾拒绝了教宗给他指派的任务，但这只不过暂时遏制了教宗派政治原则的发展，其继任者接受了查理曼所不接受的教宗派观点，即西方的皇帝是罗马人惟一的皇帝。
“第三章”
加洛林以降之发展。查理曼的继任者认为真正的罗马皇帝只能来源于教宗，东方的只是希腊人的统治而已。
“第四章”
成熟期的教权理论：“在教权的体系中，最关键的是作为政府机构的教宗制度。到后来，最关键的就变成了《圣经》， ......其结果就是臣民的解放，他从教会特殊成员的监护中得到了释放”（p122）。
“第五章” 神权王权与封建王权
君权神授：
“王权论的主要特征实际上是由教会人员建立起来的”（p124），而不是国王的政府主动的努力（他们往往只停留在实践层面），加冕仪式完全是主教们的努力；国王处于人民之外，也居于法律之上。
但是利弊相生，神权王权弱点明显，国王与人民之间必然疏离，并且“容易受到那些在职分上有权解释上帝意志和神之法律的人干预”（p127）， “主教说明自己是上帝意志的中间人，把他们夹在了上帝与国王之间”（p127），君权神授的观念使得国王面对教会权力时遇到了巨大的麻烦；国王变成了教内人员；“王权的职位并不来自‘选举人’的赐予”（p128），职位是神圣的，可以说是来自天上的；实际上是主教们在加冕仪式上“选举”了国王，所以“正式以国王之身份来行事的时间不是从‘选举’的时候开始，而是从加冕的时候开始的”（p128）；由此在“选举”和加冕的宪制性行为之间有一个相当长的时间间隔，在王伟虚悬时，国王的职位与权力就被返还给了神，国王的逝世造成一个真空，直到后继膏立着来填补。