中世纪政治思想史读后感1000字( 六 ) 中世纪政治思想史|读后感

“中世纪对君权神授的补救是国王作为封建封君而具有的职责” ， “国王的封建职责是与神权的职责刚好相反的” ，两面性：“就神权的职责而言，是他的意志创造了法律，他对法律的实施是不受限制的、独立的；但就封建的职责而言，封建的总封臣对国王之法律或含蓄或直接的【赞同】才是根本性的因素”（p140-141）；由此只有与封建契约中的另一方进行磋商并达成协议，国王才能实施行动；梅因说过“封建社会是按契约法来治理的”（p141）；为了维护契约，双方之存在都是必要的。这就为自下而上的理论提供了基础，为限制国王提供了工具。
封建王权与神圣王权：
封建王权是非常实际的安排，而神圣性王权是思辨和理论；封建使得国王变得人性化了，而且封建政府在实践中成了一个重要的思想预报器和孵化器：“今后，具有理论性的人民论或自下而上的政府理论都会在封建政府的基础上发展出来”（p142）。
英格兰自13世纪初以来的发展反映了国王封建职责的增强，同时其神权性职责有所削弱。
大宪章与普通法的前身：
《大宪章》第三十九条规定要以一个合理组成的法庭来实施“本国之法律”（law of the land），它实际上就是国王和贵族所共有的法律，它深深根植于当地的封建制度，它代表了中世纪欧洲除了罗马法、教会法之外的第三大法律体系，是普通法的前身。由于封建原则的实际运用，英格兰王权已经剪除了神圣性国王的羽翼，这使得“尽管引进罗马法的企图是周期性出现的，在英格兰，罗马法从来没有取得过多少实际的地位”（p149）。而与英格兰的景象不同，法兰西和德意志的王权都极大地依赖于行使神圣性的职责，这使得国王易受教宗的干预。
“第六章”
自上而下：统一性和均质性，指向彼世；自下而上：多样性，指向现世。（亚里士多德的人是天生的政治动物，国家是自下而上自然形成的）。
“第七章”
托马斯·阿奎那将人称为“社会动物”；原来不曾有的政治学在托马斯这里形成了；国家是自然的产物，遵循自然法则；而教会是超自然的产物，教会而自然没什么关系。国家就是人的集合，教会是信众的集合；国家是“一个人的政治团体，它所强调的是人，也就是公民的自然条件”（p176）；法律也必须源于自然；“通过自然法，人分有了上帝的永恒法，从而利用自然的理解能力，能够识别善与恶”（p177）；托马斯跨越了自然与恩典之间的鸿沟；恩典不适消除自然，而是使之完美；二重性——一个自然的团体国家，一个超自然的团体教会；托马斯主义说明国家是“人的政治团体”（自下而上）；“可以从两个角度，从人的自然角度和基督教信徒的超自然角度来看待个体的人”（p180）。