中世纪政治思想史读后感1000字( 五 ) 中世纪政治思想史|读后感

国王的神权地位反而是其弱点：
“国王的意识形态地位被独特地纳入了中世纪的基督中心论观点，但这一点也使国王很难有效地抵制教权派，因为他们很专业地垄断了对《圣经》的解释，垄断了与上帝和神的恩典有关的一切东西”（p130）。
尚缺现代国家概念：
那时候缺少现代这种“国家作为自足的、自主的公民法律团体的概念”（p130），这正是王权派所需求的，但他们还缺乏建立这种概念的装备和工具。
双剑论：
受教权派举措影响最直接的是德意志国王，亨利四世没有进行一场国家对教会的战争，而是在王权与祭司的层面上反对教宗的君主式最高统治的主张。“在教宗和国王身上，基督为基督徒共同体建立了双重的治理权威”（p131）；亨利四世在1076年3月的论述：“在根本上，上帝的命令是，它们（也就是王国和祭司职）应当作为两样东西，由两双手来掌握，而不是由一双手来把持”（p131），一把是属灵之剑，一把是属肉之剑。
这种双剑论所反映的是对最高权威的划分，对君主制概念本身的分割，然而实际上这又恰恰承认了“教宗也具有某种最高统治权”（p131）；引入这种二重性是为了“反对教权意识形态的膨胀”（p132），它的基本理由是“俗世本身是自主的”（p132）；问题在于在一个充满基督中心论的环境里，区分“俗世”与“精神”的标准是什么？然而实际上教宗管得越来越宽了， “嫁妆”问题都被“精神”化了。
亨利四世（1050-1106）也吸引了后继者，《论维护教会团结》这本册子的作者批判教宗派对《马太福音》文本的错误解释，他企图限制教宗的【立法权力】，从而使教宗君主制去世俗化（demundanizing）， “为国王的君主制寻求一个自主性的基础”（p133），寻求这个基础就是寻求【国家的观念】，但直到13世纪这一愿望才会得到实现。悖论在于：“正是对君权神授的坚持，使得中世纪的基督教国王在面对教会权力时遇到了巨大的麻烦”（p133-p134）；还有的作者（如11世纪Guido of Ferrara）通过讨论【物质性财产】来使得国王保持君主的最高统治权，如国王封给主教的田庄。
英格兰王权与宪政主义：
自上而下的理论是通不过宪政的检验的；按照这种自上而下的神权理论， ”好像政府是完全在概念和抽象的范围内，而不是在人类社会的范围运动的，所以不用管人类社会在现实中的具体情况，不用管纷繁复杂的完全符合人性本身的欲望、意志和偏见。神权—自上而下的理论企图将现实变为单纯的概念”（p140 ，【颇像黑格尔的历史哲学】）。